BAGIAN LIMA: METODE MENETAPKAN NASAB MENURUT KITAB RASA’IL FI ‘ILM AL-ANSAB STUDI KASUS NASAB BA’ALWI

BAGIAN LIMA

METODE MENETAPKAN NASAB MENURUT KITAB RASA’IL FI ‘ILM AL-ANSAB STUDI KASUS NASAB BA’ALWI

Karya Sayyid Al-Husain bin Haidar al-Hasyimi Ditulis oleh:

K.H. Imaduddin Utsman Al-Bantani

(Ketua Komisi Fatwa MUI Banten/Anggota LBM PBNU/Pengasuh

Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum Banten)

Maktabah Nahdlatul Ulum Banten 2024

KATA PENGANTAR

Dengan memanjatkan puja dan puji kepada Allah SWT, penulis persembahkan buku kecil ini kepada para pembaca.

Buku ini membahas metode itsbat nasab yang terdapat dalam kitab Rasa‘il Fi ‗Ilm al-Ansab karya Syekh Al-Hasan bin Haidar alHasyimi. Dalam buku ini penulis memberikan terjemah dan syarah (penjelasan) akan maksud dari ucapan pengarang kitab tersebut. Kemudian penulis merujuk kepada aqwal-aqwal (pendapat-pendapat) ulama yang terkait dengan pembahasan itu.

Menurut penulis buku ini penting diterbitkan terkait diskursus nasab Ba‘alwi, di mana kaum Ba‘alwi banyak mengutip kitab Rasail ini tetapi pemahamanya tidak sesuai dengan yang seharusnya difahami oleh para fuqaha dan ahli nasab. misalnya ketika mereka megatakan jika suatu nasab sudah Syuhrah Wa al-istifadlah maka nasab itu sudah sahih walau tidak terkonfirmasi oleh kitab-kitab nasab. padahal sebagaimana para Fuqoha dan ahli nasab membuat kaidah bahwa Syuhrah wa al-Istifadlah bisa digunakan sebagai tools untuk menetapkan nasab sepanjang ia tidak ada mu‘aridl (penentang) berupa saksi atau kitab-kitab nasab.

Semoga buku ini bermanfaat untuk kita semua.

Kresek Banten, 17 September 2024

Imaduddin Utsman Al-Bantanie

BAB I TEKS KITAB RASA’IL FI ‘ILM AL-ANSAB

Sebelum penulis mensyarahi (menjelaskan) bagaimana metode itsbat nasab yang terdapat dalam kitab Rasa‘il Fi ‗Ilm al-Ansab, alangkah baiknya kita ketengahkan terlebih dahulu bagian khusus dari kitab tersebut yang menjelaskan tentang metode-metode itsbat nasab

seperti di bawah ini: ثبوت النسب عند علماء النسب

ويثبت النسب بالعلامات الواضحات ، وبالبينات الثابتات ، ولا يثبت بالشبهات ، ت١ا يتًتب عليو من حقوق ، واستحقاقات ، ومعاملات ، وقد عد علماء النسَبِ تَٜسَ طرائق لثبوتو :

الطريق الأول : اسْتِفَاضَة النسب وشهرتو في بلده ، شهرة تثمر علماً ، واستفاضة بتُ بتُ عددٍ عدد مِن الناسِ يقع العلم يخبرىم أو الفن القوي ، ويؤمن توافقهم على الكذب ، مع عدم ات١عارض . والاستفاضة تعتٍ التسامع ، وىي مِنْ أظهَرِ البَ يناتِ ، وَتَ وَفرِ الدَّوَاعي إلَى نقلها، وإنما خصوىا بالتسامع ، لأنَّ النسَبَ أمْرُ لَا مَدْخَلَ للرُّؤْيةِ فيو.

وصورتها في في اتٟمل ، أنْ يسْمَعَ الشَّاىِدُ أنَّ فلانًً ينتسب الى الشخص أو القبيلة ، وأنو قد استفاض بتُ الناسِ ، وَأنَّ الناسَ يَ نْسُبونوُ إلَى ذَلكَ ، وَأنَّ ذَلكَ امْتدَّ مُدَّةً ي غْلبُ عَلى الظنِ صحتو . فَ يكْتَ فَى بِالانتسَابِ ، وَِنسْ بَةِ الناسِ. ويجب التنبو إلى أن الاستفاضة يجب أن تكون في بلدتو أو قبيلتو، لا تلك ات١زعومة والتي تكون في مهجره ، بلدة أم قبيلة ، أو أن يفتعل الشهرة شخص في الأسرة دون ان تكون الشهرة لأسرتو من قبل! ، وىذهالصورة الأختَة شايعة في ىذه الأزمان مع النسب النبويالشريف، حفظو الله ، فاتٟاصل أن للشهرة ضوابط وليس اتٟديث فيها مرسلاً .

وإنما ذكروا الشهرة بالاستفاضة دون الشهرة بالتواتر ، لأنها البداية التي يثبت بها النكاح ، والولادة ، والنسب ، وات١وت ، أما التواتر فاشتًاطو عستَ جداً ، وىو يعتٍ أن ينتشر ات٠بر في الأصقاع والأقاليم كافة ، وىذا إنما يحصل ت٥فوراً بالإعجاز ، كمولد نبي الله ات١سيح عيسى بن مرنً بالسلام ، فالاستفاضة عامة ، والتواتر يكون في بعض اتٟالات ، ولو اشتًط التواتر ت١ا كان بالإمكان إثبات نسب أحد ، ثم لا مانع في أن تقوى الاستفاضة حتى تصل إلى حد التواتر ، كما تواتر أن إبراىيم قد ولد الأمتتُ العربية والعبرية ، وأن اتٟستُ بن علي ملك اتٟجاز ، شريف حستٍ والرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم كان مولده مستفيضاً بتُ قومو وأىل بلدتو ، وصَاحَبَ مَوْلدَه خَوارق ، وسبقو إرىاصات ، وتواتر لدى أىل الأرض أن أمراً عظيماً قد حصل ، أو مولوداً صحاب شأن قد ولد ، ولكن الله غم الناس أمره ، حفظ اً

لو، إلا أنو قد جعل للناس علامات في ذلك اليوم لا ينسونها، فتذكروىا ت١ا صدع بالرسالة.

فحاصل ضوابط ىذه الطريقة ىي :

-الاستفاضة في السماع ، استفاضة تورثُ عِلماً أو ظناً قويًَ . -انتفاء ات١عارضة في العموم وات٠صوص ، أو في الوثائق البينات.

- قدم النسبة والشهرة . ه أن تكون الشهرة في قبيلتو ، أو فيالبلد الأصلي ، لا في بلد ىجرتو

الطريق الثاني : كُتبُ النسابتُ الأبدال ، العلماء الثقات ، المحققتُ الأثبات ، التي لم تلحقها أيدي ات٢واة العابثتُ ، والضعفاء ات١تًوكتُ ، والوضاع الكاذبتُ ، لا سيما إن كانت مشهورة منتشرة، أما إن كانت ت٥طوطة فيجب التثبت من ات٠طوط ، ومقابلة النسخ ات١خطوطة ، ومتى عرف خط النسابة المحقق الثقة فإنو يعمل بو ، ويكون مستنداً شرعياً ، وعليو العمل في القدنً واتٟديث ، وكذا العَمَلُ بِالوجَادَاتِ . ولذا فإن شجرة النسب التي عليها تقريرات النسابتُ الثقات الأثبات ، ات١ؤرخة ، ات١ضبوطة ، تعد وثيقة معتبرة ، ولا عبرة بتقريرات من ليس من أىل الدراية بالنسب . قال في شرح المجلة : قدْ أخَذَ فِي ىَذَا الزمَنِ العَمَلُ بِالكِتابةِ وَاتْ٠طِ أهمية عظمى، فَ قَدْ قصِرَ إثبات كثتَ من اتٟقوق ولا سيما مَا السَّندَاتُ وَالمُقَاولَاتُ عَلى ات٠ط، فلذلك . لا يجوز عد كل خَط مَعْمُولًا بوِ، وَمَدَارا للثَّ بوتِ، كَمَا أنوُ لَا يَجوزُ ألَّا ي عْمَلَ بات٠ط، إذْ ي ؤَدِّي ذَلِكَ إلَى إبطالِ اتْٟقُوقِ، فلذَلكَ قدْ أتّٗذ طريق متوسط، وَبَ يانُ الْأَصْلتُِْ الْْتيتُ

الطريق الثالث : قيام البينة الشرعية ، والبينة ىي الشهادة ، فيشهد رجلان عدلان معروفان بعدالتهما على صدق الدعوى ، أما الأعمى ففي شهادتو اختلاف ، وقيل يشهد في ما شأنو الاستفاضة كات١وت والنسب ، فيقولون في الشهادة : أشهد أني لمأزل أتٝع مِن الثّ قَاتِ وَغَتَِْىِمْ ، أنَّ فلانًً يكون نسبو كذا ، أو أننسبتو تكون كذا.

الطريق الرابع : أن تعتًف القبيلة وتقر ، لفرد أو تٚاعة ، بصدق النسب وصحتو ، ومقصودنً باتٞماعة أي إحدى طبقات النسب ، واعتًاف القبيلة وإقرارىا يكون كذلك لأجل الاستفاضة فيها ، ولا قيمة للشهادات الشاذة ، كما لا قيمة لشهادة زعيم القبيلة منفرداً لا سيما إن كان جاىلاً بالأنساب والأخبار .

الطريق الخامس : أن يعتًف رجل عاقل ويُقر ، أن فلانًً يكون ابنو، ويكون ات١دعي ت٦ن يولد مثلو ت١ثل الدعي ، وانتفت ات١وانع ، وات١وانع كثتَة ، ت٨و ألا يكون التفاوت في بينهما ت٨و عشر سنتُ ،بل لابد أن يكون أكثر، وت٨و كونهما من أىل بلد واحد...لأَنَّ ث بوتَ النسَبِ ي عْتمِدُ التصَورَ .

وأقر الفقهاء طرائق النسابتُ ، وزادوا عليها: الطريق السادس : القرعة. الطريق السابع : قيافة البشر ، وىي : إتٟاق الابن بالأب بالصفات ات١تماثلة ، واتٟكم بثبوت النسب بدلائل الأعضاء ، شأنها في ذلك شأن البينة العادلة . والقيافة قيافتان ، قيافة البشر ، وقيافة الأثر ، ولا بد من أن يكون القائف ت٣رباً ت٦تحناً ، والفقهاء يثبتون بها النسب إلا فقهاء الأحناف .واتٟديث في ىذا واسع ومبسوط في كتب الفقو والأقضية والقوانتُ ، كما أن القصص كثتَة ، فمن ذلك:

أن أرطأة بن سهية ىجا شبيب ابن البرصاء فقال:من مبلغ فتيانمرة ، انو ىجانی اين برضاء العجان شبيب* فلوكنت عرفياعميت فأسهلت كذاك ولكن ات١ريب عريب.

روى بعضهم الشعر : )فلو كنت مريًَ( ، وىذا غلط ، لأن أرطأة وشبيباً تٚيعاً مريَن ، وإنما العمى فاش في بتٍ عوف منهم ، ولو كان الشعر بهذا اللفظ ، لكان ىو أيضاً قد انتفى من نسبو ، لأنو مري ولم يكن أعمى ، وبنو عوف ىم قوم شبيب ، كان إذا أسن الرجل فيهم عمى ، قل من يفلت فيهم من ذلك . كان ابوه أعمى، وجده أعمى ، وجد أبيو أعمى ، يقول : فلو لم تكن مدخول النسب كنت أعمى كآبائك . وكل من كان منهم أعمى ، فهو صحيح النسب . فقيل : إن أرطاة ت١ا قال ىذا ات٢جو ، كان كل شيخ من بتٍ عوف يتمتٌ أن يعمى. قال : إن جده الأكبر لقي علي بن أبي طالب ، فأساء ت٥اطبتو ، فدعا عليو وعلى ولده بالعمى . أما غواية الشعراء فلا يعتد بها النسابون ، إلا ما صح عندىم أنو ليس غواية ، فمن ذلك قول مروان بن أبي اتٞيوب في علي بن اتٞهم ، وقد عرض في نسبو تعريضاً قبيحاً إلى الغاية:

لعمرك ما جهم بن بدر بشاعر* وىذا على ابنو يدعي الشعرا*ولكن ابى قد كان جارا لامو* فلما ادعى الاشعار افهمتٍ الامرا .

ومن غوايتهم ما يسمونو ظرافة أدبية ، ويحسبونو ىيناً ، وىو عندالله عظيم ، فمن ذلك قول أحدىم:

انت عندي عربي الاصل ما فيك كلام*شغر ساقيك وفخديك خزامي وتٙام *وضلوع السلو من صدرك نبع وبشام *وقذي عينيك صمغ ونواصيك ثغام*وظباء خاضبات ويرابيع عظام*انً ما ذنبي اذ كذبتٍ فيك الانًم*وبدت منك سجايَ نبطيات لئام*وقفا يخلف ما ان عرفت فيو الكرام *وكذبوا ما أنت إلا عربي ما ترام* بيتو في وسط سلمي وحواليو السلام* عربي ، عربي عربي والسلام.

طريق أقرها البيول وجيون

أقر البيولوجيون الطرائق الْنفة ، وزادوا عليها التحاليل ات١خبرية اتٞينية ، وتبعهم في ذلك النسابون ، والذي يعتد بو قطعاً بلا خلاف إنما ىي تلك التحاليل ات١خبرية التي تثبت أن فلانًً ينتسب إلى أبيو القريب أو إلى أجداده القريبتُ . وأما تلك التي مردىا للأنساب البعيدة ات١وغلة في القدم ، فلا يقطعون بها ، وإنما يستأنسون بها ، نظراً لكون الأتْاث في ىذا المجال في بداية طريقها ، فليس ىناك قانون منضبط ت٘اماً - حتى الْن – فيمكن اعتمادىا.

(Rasail Fi Ilm al-Ansab Halaman 101-107)

BAB II SYARAH (PENJELASAN) METODE MENTAPKAN NASAB KITAB

RASA’IL STUDI KASUS NASAB BA’ALWI Syekh Al-Husain bin Haidar al-Hasyimi mengatakan:

ويثبت النسب بالعلامات الواضحات ، وبالبينات الثابتات ، ولا يثبت بالشبهات ، ت١ا يتًتب عليو من حقوق ، واستحقاقات ، ومعاملات

―Itsbat nasab itu terjadi dengan ciri-ciri yang jelas dan bukti yang terkonfirmasi. Nasab tidak bisa diitsbat dengan keraguan, karena terkait dengan hak-hak dan klaim hak dan mu‘amalah…‖ Dari ucapan Syekh Al-Husain itu kita bisa menyimpulkan, bahwa suatu nasab baru bisa di-itsbat (ditetapkan) jika sudah memenuhi sarat yaitu: adanya ciri-ciri yang jelas, bukti-bukti yang terkonfirmasi, dan tidak boleh di-itsbat hanya berdasar dzan

(sangkaan atau keraguan). Dengan studi kasus nasab Ba‘alwi, apakah nasab Ba‘alwi sudah ada ciri-ciri yang jelas dan bukti-bukti yang terkonfirmasi. Setelah kita mendalami nasab Ba‘alwi, maka kita berkesimpulan bahwa nasab Ba‘alwi ini tidak “tsabit” (terkonfirmasi sahih), kenapa? Karena berdasar ciri-ciri, nasab ini secara historiografi mengalami perpindahan jalur klaim leluhur yang berganti-ganti dan banyak dari “amudunnasab” (nama-nama dalam silsilah) mereka pun terkonfirmasi fiktif tidak sesuai tulisan kesejarahan yang mereka tulis. Kemudian, bukti-bukti yang mereka punya mulai dari abad sembilan sampai sekarang, kontradiksi dengan kitab-kitab nasab dan sejarah abad sebelumnya. Nama leluhur mereka Ubaid, dalam kitab-kitab nasab abad sembilan dan sebelumnya tidak disebut sebagai anak Ahmad bin Isa seperti klaim mereka.

Ucapan Syekh Al Husain juga: wala yatsbutu bisyubuhat (tidak bisa di-itsbat dengan keraguan), untuk nasab Ba‘alwi tidak bisa diterapkan. Karena sudah nyata, dalam kitab Al-Burqat bahwa Ali alSakran di abad ke-9 Hijriah menetapkan Ubaid sebagai anak Ahmad bin Isa itu hanya berdasarkan ijtihadnya: berdasarkan kemiripan nama Ubaid leluhurnya dengan Abdullah yang ditulis dalam kitab Al-Suluk tahun 732 H.

Metode Itsbat Nasab Pertama: Al Syuhrah Wa Al Istifadlahوقد عد علماء النسَبِ تَٜسَ طرائق لثبوتو: Syekh Al-Husain mengatakan: الطريق الأول : اسْتفَاضَة النسب وشهرتو في بلده ، شهرة تثمر علماً ، واستفاضة بتُ عددٍ مِن الناسِ يقع العلم تٓبرىم أو الظن القوي ، ويؤمن توافقهم على الكذب ، مع عدم ات١عارض . والاستفاضة تعتٍ التسامع ، وىي مِنْ أظهَرِ البَ يناتِ ، وَتتَ وَفر الدَّوَاعي إلَى نقلها، وإنما خصوىا بالتسامع ، لأنَّ النسَبَ أمْرُ لَا مَدْخَلَ للرُّْؤيةِ فيو.

―Ulama nasab menghitung ada lima metode dalam menetapkan nasab: pertama, adalah dengan “istifadlotunnasab” (menyebarnya nasab) dan “syuhratunnasab” (popularnya nasab) di desanya dengan popular yang membuahkan keyakinan dan dengan menyebar antara manusia yang bisa terjadi keyakinan dengan berita mereka, atau dugaan kuat, dan aman dari kemungkinan kesepakatan mereka untuk berdusta, dengan disertai tidak adanya dalil yang menentang. Dan Istifadlah yaitu Al-Tasamu‟ (saling dengar-mendengar) ia termasuk hal-hal yang paling nampaknya bukti, dan ada alasan untuk memberitakannya. Ulama memilih istifadlatunnasab dengan tasamu‟, karena nasab itu adalah sesuatu yang tidak ada jalan masuk untuk melihat langsung‖

Metode pertama untuk menetapkan nasab menurut Syekh AlHusain adalah Istifadlatunnasab (menyebarnya nasab) dan

“syuhratunnasab” (popularnya nasab) di desanya. Kalimat istifadlah dan syuhrah dalam Bahasa Arab bermakna sama yaitu “intasyara wa dza‟a” (menyebar dan popular/viral). Jadi, jika seseorang, misalnya Samsul, telah dikenal luas sebagai anak Bapak Samlawi di desanya atau di negaranya, maka ketika ada orang ditanya oleh orang lain, baik dalam suasana formal atau informal, “Samsul anak siapa?”, Lalu orang itu menjawab, “ Samsul anak bapak Samlawi,” maka ia tidak dianggap berdusta walaupun ia tidak mengetahui kelahiran samsul ini, atau ia tidak mengetahui akte kelahirannya, kenapa karena kabar itu telah dibicarakan banyak orang: “syuhrah dan istifadlah.”

Tetapi syuhrah istifadlah itu bisa diterapkan untuk meng-itsbat nasab, menurut Syekh Husain, hanya ketika tidak ada bukti yang menentang („adamul mu‟aridl). Bukti yang menentang itu bisa berupa pengingkaran dari ayah atau adanya Tha‟n (celaan pengingkaran nasab) dari orang. Misal begini: ada orang bersaksi bahwa Ubaid adalah anak Ahmad berdasarkan dengar-mendengar. lalu ada orang men-tha‟n (mengingkari) dengan mengatakan bahwa Ubaid bukan anak Ahmad dengan membawa bukti, maka gugurlah Tasamu‟ atau syuhrah istifadlah itu. yang demikian itu namanya tha‟n (celaan pengingkaran nasab). Jika tha‟n ini berdasar bukti maka dapat diterima, jika berdasar bukti tidak maka diabaikan.

Jadi tidak bisa dikatakan ketika Ubaidillah hari ini sudah syuhrah wal istifadlah sebagai anak Ahmad bin Isa, maka itu cukup untuk dijadikan dalil itsbat selamanya. Tidak demikian. Jika ada dalil yang kuat yang menyatakan sebaliknya maka syuhrah wal istifadlah itu gugur.

Perhatikan apa yang dikatakan dalam Kitab Nihayatul Muhtaj juz 8 h. 319 karya Imam Ramli: )وَلوُ الشَّهَادَةُ بِالتسَامُعِ( حَيْثُ لَمْ ي عَارضْوُ أقْ وى مِنوُ كَإِنكَارِ المَنْسُوبِ إليْوِ أوْ طعْنِ أحَدٍ في الِانتسَابِ إلَيْوِ، ن عَمْ ي تجَوُ أنوُ لَا بدَّ مِنْ طعْنٍ لَمْ تَ قُمْ قرينةٌ عَلَى كَذِبِ قائل وِ

―Dan boleh baginya bersaksi dengan tasamu‟ ketika tidak ada penentang yang lebih kuat dari tasamu‟, seperti inkarnya orang yang dinisbahkan, atau adanya tha‟n (celaan) seseorang dalam nasab itu. benar hukum demikian bahwa tasamu‘ gugur dengan adanya inkar dan tha‟n, tetapi menurut pendapat yang kuat, bahwa disyaratkan tha‟n itu tidak disertai tanda-tanda kedustaan

orang yang menyampaikannya‖

Dari ucapan Imam Ramli ini jelas, bahwa tasamu‟ atau popularnya Samsul sebagai anak Samlawi disyaratkan dua hal: pertama, jika Samlawi masih hidup, maka ia tidak mengingkari bahwa Samsul adalah anaknya, jika ia mengingkari maka batal-lah tasamu‟ itu ; kedua, jika Samlawi telah meninggal maka disyaratkan tidak adanya saksi yang mengatakan bahwa sebenarnya Samsul bukan anak Samlawi, tetapi ia hanya anak angkat. Jika ada saksi yang mengatakan bahwa sebenarnya Samsul hanya anak angkat dengan membawa bukti maka gugurlah tasamu‟ itu. terkait nasab Ubaid yang hari ini secara tasamu‘ dikatakan sebagai anak Ahmad ternyata datang saksi berupa kitab Al-Syajarah al-Mubarakah yang menyatakan anak Ahmad hanya tiga Muhammad, Ali dan Husain, tidak ada anak bernama Ubaid atau Abdullah atau Ubaidillah, disertai tes DNA Ubaid yang berbeda dengan DNA keturunan Ahmad, maka gugurlah tasamu‟ itu.

Proposisi demikian pula dikuatkan oelh Ibnu Hajar Al-Asqalani berkata:

ان النسب ت٦ا يثبت بالاستفاضة الا ان يثبت ما يخالفو )اتٞواب اتٞليل عن حكم بلد ات٠ليل: ٗٚ)

―Sesunggunya nasab adalah sebagian dari yang bisa ditetapkan dengan metode istifadloh kecuali telah sohih sesuatu yang menentangnya‖ (Al-Jawab al-Jalil: 47)

Maksud Syuhrah Wa al-Istifadlah adalah Min Adzhar al-

Bayyinat

Kalimat Syekh Al-Husain bahwa syuhrah wal istifadlah adalah “min adzhar al Bayyinat”, bukan bermakan bahwa syuhrah itu dalil paling kuat. Bukan. Jika yang diinginkan maksudnya adalah ―paling kuat‖ maka kalimatnya adalah “min aqwal bayyinat”. Adapun maksud “min adzhar al- bayyinat” adalah yang ―paling nampaknya bukti‖ atau ―bukti paling mudah di akses‖. Artinya bukti yang paling mudah dicapai oleh orang untuk mengetahui nasab seseorang. Kita tidak perlu sulit-sulit menanyakan akta kelahirannya, hasil dengar mendengar saja sudah cukup untuk mengatakan bahwa Samsul adalah anak Samlawi. Artinya jika kita mengatakannya kita tidak dianggap berdusta atau tidak bisa dituntut di pengadilan.

Hakikat kesaksian itu seharusnya adalah apa yang dapat dilihat, tetapi ulama membolehkan beberapa hal untuk dikatakan sah kesaksiannya hanya berdasar syuhrah atau dengar-mendengar, diantaranya adalah nasab, pernikahan, jima, kematian dan pengangkatan sebagai hakim. Karena masalah-masalah tersebut biasanya hanya diketahui oleh orang-orang terdekat dengan seseorang. Jika tidak dibolehkan bersaksi dengan syuhrah, maka akan membawa dampak negative yaitu banyak kekosongan hukum karena tidak bisa mencari saksinya (lihat Fiqhul Islam wa adillatuhu, 8/282).

Syuhrah wa al-Istifadlah boleh dijadikan tools untuk bersaksi hanya karena darurat. Karena ada beberapa hal yang sulit untuk disaksikan dengan mata secara langsung diantaranya tentang nasab dan kematian. Tentang kebolehan bersaksi dengan syuhrah ini dihikayatkan adanya ijma‘. Ijma‘ yang dimaksud itu adalah ijma tentang kebolehan penggunaan metode syuhrah, bukan ijma tentang bahwa nasab harus diijma‘ dengan syuhrah. Orang yang menyatakan demikian, seperti Idrus Ramli, menunjukan kebodohan yang nyata dalam Ilmu Fikih.

Coba perhatikan yang dinyatakan kitab Al-Najm al-Wahhaj karya Al- Damiri:

قال: )ولو الشهادة بالتسامع على نسب( بالإتٚاع, لأن نسبو لا يدرك بالبصر, وغاية ات١مكن رؤية الولادة على الفراش، فاكتفي فيو بالاستفاضة للحاجة، ويجوز ذلك وإن لم يعرف عتُ ات١نسوب إليو، حكاه في )الكفاية( عن )الإشراف.( كل ىذا إن لم تكن ريبة، فإن كانت بأن كان ات١نسوب إليو حيًا فأنكر .. لم تٕز الشهادة، فإن كان ت٣نونًً جازت على الصحيح، فإن طعن بعض الناس فى ذلك النسب .. امتنعت الشهادة على الأصح.

―Boleh baginya bersaksi dengan tasamu‟ terhadap nasab dengan ijma‘. karena nasabnya tidak bisa dilihat dengan mata. Yang mungkin bisa dilihat adalah kelahiran di ranjang, maka cukuplah dalam nasab itu dengar-mendengar. Hal itu boleh walau orang itu tidak mengenal mansub ilaih (seperti ayahnya). Keterangan itu diceritakan dalam kitab Al-Kifayah. Semua ketentuan itu berlaku bilamana tidak ada keraguan. Apabila keraguan itu ada, contohnya orang yang menjadi Al-Mansub ilaih itu masih hidup lalu mengingkarinya, maka tidak diperbolehkan untuk bersaksi. Maka jika mansub ilaih itu gila, boleh ia bersaksi menurut qaul sahih. Ketika sebagian orang mencela nasab tersebut maka tidak diperbolehkan bersaksi tentang nasab itu menurut qaul asoh ”. (Al-Najm al-Wahhaj, Juz 10 halaman 356).

Dari ucapan Al-Damiri di atas jelas bahwa ijma yang dimaksud adalah ijma tentang kebolehan bersaksi untuk nasab dengan tasamu‟, bukan ijma keharusan bersaksi dengan tasamu‟. Al-Damiri juga menyatakan kebolehan bersaksi dengan tasamu‟ itu karena nasab tidak bisa dilihat. Hal yang paling mungkin adalah melihat kelahiran di ranjang, itupun yang mengetahui hanya bidan dan beberapa orang saja. Untuk orang lain bagaimana cara bersaksi bahwa Samsul adalah anak Samlawi? Ya cukup dengan mendengar dari orang lain bahwa Samsul itu anak Samlawi. Bagaimana nanti jika bidan bersaksi bahwa sebenarnya anak yang asli dibawa pergi lalu diganti bayi yang lain? Maka kesaksian bidan ini sangat kuat jika diyakini ia tidak berdusta berdasar bukti-bukti lain yang kuat pula. Dalam keadaan seperti itu tasamu‟ gugur.

Al-Damiri juga menyatakan, tasamu‟ itu bisa digunakan sebagai tools bersaksi ketika tidak ada keraguan: kullu hadza in lam takun ribatun (hukum bersaksi dengan tasamu‟ ini jika tidak ada keraguan). Jika ada keraguan, semisal Samlawi mengingkari bahwa Samsul adalah anaknya, maka tasamu‟ itu batal. Bagaimana jika Samlawi gila, sehingga ia tidak bisa membenarkan atau mengingkari tasamu‟ yang beredar di tengah masyarakat bahwa Samsul adalah anaknya. Menurut qaul sahih boleh bersaksi dengan tasamu‟ bahwa Samsul adalah anak Samlawi yang gila itu. tetapi ketika ada saksi yang mengatakan sebaliknya, menurut Al-Damiri, tidak boleh bersaksi dengan tasamu‟ bahwa Samsul adalah anak Samlawi yang gila itu, ini menurut pendapat yang ashoh.

Istifadlah atau Tasamu’ Wajib Terjadi di Kampung Asal

Bukan di Tempat Hijrah Syekh Al-Husain bin Haidar al-Hasyimi mengatakan:

ويجب التنبو إلى أن الاستفاضة يجب أن تكون في بلدتو أو قبيلتو ،لا تلك ات١زعومة والتي تكون في مهجره

―Dan wajib diingat bahwa sesungguhnya istifadlah itu wajib terjadi di desanya atau di kabilahnya bukan (seperti) yang dikira (banyak orang) yaitu istifadlah di tempat hijrahnya‖

Maksudnya, syuhrah istifadlah itu harus di Negara asal, bukan di daerah tempat ia berhijrah. Jika Ubaid ini dikatakan hijrah dari Bashrah ke Yaman, maka syuhrah-nya ia sebagai anak Ahmad itu harus di Bashrah bukan di Yaman. Sedangkan tidak ada bukti apapun dari masa Ubaid yang kita bisa akses dari Bashrah bahwa Ubaid adalah benar anak Ahmad . apalagi, di Yaman pun Ubaid tidak syuhrah sebagai anak Ahmad sejak masa ia hidup sampai 550 kemudian. Tidak ada kitab yang mengatakan ia anak Ahmad.

Metode Itsbat Nasab Kedua: Kitab-Kitab Nasab Syekh Husain mengatakan:

―Cara kedua adalah dengan menggunakan kitab-kitab para ahli nasab yang abdal, ulama-ulama terpercaya, para ahli tahqiq yang terkonfirmasi, yaitu kitab-kitab yang tidak tidak disentuh oleh tangan-tangan amatir yang sembrono, orang-orang lemah yang ditinggalkan, para pemalsu yang pendusta. Apalagi jika kitab nasab itu telah telah popular dan tersebar. Jika kitab itu masih berupa manuskrip maka wajib untuk diverifikasi dan dibandingkan antara satu manuskrip dengan manuskrip lainnya‖

Cara menetapkan nasab kedua adalah dengan kitab-kitab para ahli nasab yang abdal. Apa yang dimaksud ahli nasab yang abdal? Syekh Hasan mengatakan:

الابدال ىم الذين يخلفون بعضهم بعضا على ىذا العلم

“Al-abdal adalah mereka yang saling bergenerasi menggantikan sebagian mereka kepada yang lain‖ (Rasa‟il h. 193).

Apa arti menggantikan dari satu generasi ke generasi lainnya? Artinya, misal kitab nasab abad sembilan Hijriyah adalah kelanjutan dari kitab nasab abad kedelapan, kitab nasab abad kedelapan adalah kelanjutan dari kitab nasab abad ketujuh, kitab nasab abad ketujuh adalah kelanjutan dari kitab nasab abad ke enam dan seterusnya. Kitab yang lebih belakangan (muda) tidak boleh bertentangan dengan kitab yang terdahulu (tua). Inilah yang dimaksud kitab sezaman atau yang mendekatinya.

Dalil Kitab Sezaman

Dalam Kitab Ushulu „Ilmi al Nasab wa al-Mufadlalah Bain alAnsab karya Fuad bin Abduh bin Abil Gaits al jaizani halaman 76-77 dikatakan:

وعندما ت٨قق النسب فان ات١صادر التى يدكن ان نستقي منها النسب يجب ان تكون من كتب الانساب القديدة التي كتبت فيما قبل العصر اتٟديث حيث كان الناس اقرب الى معرفة اصوت٢م

―Dan ketika kita men-tahqiq nasab, maka sumber-sumber yang memungkinkan kita mengambil darinya, wajib berupa kitabkitab nasab terdahulu yang ditulis sebelum masa modern, yaitu ketika orang lebih dekat mengetahui keturunan mereka‖ Ia juga mengatakan di halaman 77 dikatakan:

ولا يدكننا اتٟديث عن النسب القدنً بناءاً على ما ورد في الكتب اتٟديثة ات١ستندة إلى كلام غتَ منطقى أو على الذاكرة الشعبية

فقط،

―Dan tidak mungkin kita berbicara nasab terdahulu berdasar apa yang terdapat dalam kitab baru dengan bersandar kepada pendapat yang tidak logis atau berdasar memori bangsa saja‖

Dalam Kitab “Dalil Insya‟I wa Tahqiqi Salasili al Ansab” karya Dr. Imad Muhammad al-‗Atiqi dikatakan:

ويختلف ات١رجع عن ات١صدر في ان ات١صدر اقرب زمان ومكان وبيئة الاحداث التي يرويها اما ات١رجع فهو ت٥تلف عن ات١صدر في بعض او كل العناصر السابقة فيحتاج مؤلف ات١رجع الى مصادر ومواد اولية اخرى لات٧از تْثو ويتًتب على ذلك ان ات١صدر يكون اجدر بالاعتبار في حالة التعارض مع ات١رجع مالم يحتو ات١رجع على تٖليل دقيق يفند اوجو التعارض من خلال مصادر او مواد اولية اخرى

―Marji‟ (Referensi) berbeda dengan mashdar (sumber), yaitu bahwa mashdar lebih dekat waktu, tempat, dan lingkungannya dengan peristiwa yang diceritakannya. Adapun marji‟ berbeda dengan mashdar pada beberapa atau seluruh unsur sebelumnya. Maka penulis marji‟ membutuhkan mashdar dan sumber lain yang primer untuk melengkapi penelitiannya. Oleh karena itu, mashdar lebih laik dihitung apabila terjadi pertentangan dengan marji‟, kecuali jika marji‟ tersebut memuat analisis yang cermat yang membantah kontradiksi melalui mashdar atau bahan-bahan primer lainnya‖. (kitab Dalil Insya‟I wa Tahqiqi Salasili al Ansab h. 58). Dalam kitab Siyar a‟lam al Nubala (di muqaddimah) dikatakan:

ومن أجل توثيق الأحاديث والروايَت عتٍ الذىبي بنقل الأسانيد التي وردت في ات١صادر التي نقل عنها، ولم يكتف بإيراد ات١صدر حسب، وىي طريقة تعينو على تقدنً ات١صادر الأصلية التي

اعتمدىا ات١صدر الذي ينقل منو وتتيح لو،

―Dari sisi menguatkan hadis-hadis dan riwayat, Al-Dzahabi mempunyai perhatian dengan mengutip sanad-sanad yang terdapat dalam sumber-sumber hadis tersebut. Ia tidak mencukupkan diri dengan hanya menyebut sumbernya saja. Ini adalah metode yang membantunya untuk mendahulukan sumber-sumber asli yang dikutip oleh referensi, dan yang dipersiapkan untuk itu ( h. 125). Dalam kitab Al-„Ibar karya Ibnu Khaldun dikatakan:

وكثتَا ما وقع للمؤرختُ وات١فسّرين وأئمّة النقل من ات١غالط في اتٟكايَت والوقائع لاعتمادىم فيها على ت٣رد النقل غثا أو تٝينا ولم يعرضوىا على أصوت٢ا ولا قاسوىا بأشباىها ولا سبروىا تٔعيار اتٟكمة والوقوف على طبائع الكائنات وتٖكيم النظر والبصتَة في الأخبار فضلّوا عن اتٟق وتًىوا في بيداء الوىم والغلط

―Dan banyak para sejarawan, ahli tafsir dan para imam-imam perawi terjadi kesalahan dalam hikayat-hikayat dan kejadiankejadian karena mereka berpatokan dengan hanya mengutip tidak peduli yang rusak atau yang baik. Mereka tidak memverifikasinya kepada sumbernya dan tidak mengukurnya dengan serupanya dan tidak menelitinya dengan standar ilmu dan berdiri terhadap kebiasaan alam semesta dan menguatkan pemikiran dan bashirah dalam berita-berita maka mereka tersesat dari kebenaran dan bingung dalam lapangan dugaan dan kesalahan‖ (Al-Ibar, Al-Maktabah al Syamilah juz 1 h. 13). Syekh Khalil Ibrahim dalam kitab Al Muqaddimat fi „Ilm al Ansab:

شروط اعتماد الرقعة ٔ. ان لا تكون ت٥الفة للاصول

―Syarat menjadikan kitab nasab sebagai pegangan adalah pertama ia tidak boleh berbeda dengan kitab-kitab asal‖ (Muqaddimat: h. 58)

Perhatikan! Menurut Syekh Khalil Ibrahim, kitab nasab yang bisa dijadikan pegangan adalah kitab nasab yang tidak beretentangan dengan kitab-kitab asal. Apa yang dimaksud dengan kitab asal? Ya tentu kitab sebelumnya. Artinya jika di kitab nasab abad keenam telah ditetapkan bahwa Ahmad hanya mempunyai anak tiga maka kitabkitab nasab masa selanjutnya tidak boleh mencatat empat. Jika mencatat empat berarti bertentangan dengan kitab asal, dan nama keempat adalah nama susupan.

Kata sebagian orang bahwa makna “ushul” dalam ibarat Syekh Khalil Ibrahim itu artinya ―nasab-nasab asal‖, itu sama saja. Artinya susunan nasab hari ini tidak boleh bertentangan dengan susunan nasab masa lalu. Misalnya: jika abad ke-6 Hijriah telah dikatakan anak Ahmad bin Isa hanya tiga: Muhammad, Ali dan Husain, maka hari ini tidak boleh dikatakan anaknya empat dengan menambah Ubaid.

Penambahan Ubaid sebagai anak Ahmad bin Isa di abad sembilan bertentangan dengan kitab abad keenam yang menyebut nama anaknya hanya tiga: Muhammad, Ali dan Husain, tidak ada yang bernama Ubaid. Munculnya nama Ubaid sebagai anak Ahmad setelah 550 tahun dari wafatnya Ahmad tanpa referensi apapun menunjukan nama Ubaid adalah susupan yang wajib ditolak akal sehat.

Dr. Abdurrahman bin Majid al-Qaraja dalam kitabnya Al-Kafi al- Muntakhob mengatakan: ولا يقدم تْال على ما يثبتو النسابة خصوصا ان كانوا اقرب زمانً او مكانً

―(Sejarawan) tidak boleh didahulukan dari penetapan ahli nasab khususnya jika ahli nasab itu lebih dekat masanya atau tempatnya‖ (Al-Kafi al- Muntakhab, h. 71).

Perhatikan apa yang dikatakan para ulama di atas. Mereka bersepakat, pentingnya memverifikasi sebuah informasi masa lalu dengan meneliti sumber masa lalu itu. Untuk mengetahui benar tidaknya informasi masa lalu, diperlukan kitab sezaman atau yang lebih dekat zamannya dengan objek penelitian. Dinyatakan pula oleh para ulama bahwa dalam ilmu nasab, jika sebuah referensi bertentangan dengan referensi yang lebih tua, maka referensi yang lebih tua yang didahulukan Disebutkan pula, kitab sejarah tidak boleh didahulukan dari kitab nasab apalagi jika kitab nasab itu zamannya lebih dekat. Dari situ jelas kitab sezaman atau yang mendekati adalah instrumen yang dalam penelitian kesahihan nasab.

Ali al-Sakran di abad ke-9 Hijriah dalam kitabnya Al-Burqat al-

Musyiqat mengklaim bahwa keluarganya (Ba‘alwi) adalah keturunan Nabi Muhammad SAW via Ahmad bin Isa yang hidup di abad ke-3 dan ke-4 Hijriah, katanya melalui anak Ahmad yang bernama Ubaid atau Ubaidillah atau Abdullah. Setelah diverfikasi di kitab-kitab nasab sebelum abad ke-9, tidak menyatakan bahwa Ahmad mempunyai anak bernama Ubaid. Referensi tertua tentang jumlah keseluruhan anak Ahmad bin Isa ada di tahun 597 Hijriah yaitu dalam kitab Al-Syajarah al-Mubarakah, bahwa anak Ahmad bin Isa hanya tiga orang yaitu: Muhammad, Ali dan Husain.

Nama-nama yang terdapat dalam silsilah nasab Ba‘alwi yang ditulis Ali al-Sakran sebagai para ulama besar juga sama sekali tidak disebutkan dalam kitab-kitab sejarah sebelum abad ke-9. Padahal ulama-ulama lain yang satu kampung (Tarim) dengan keluarga Ba‘alwi ditulis oleh para ulama. Maka berita di abad ke-9 Hijriah yang ditulis Ali al-Sakran kontradiksi dengan kitab yang lebih tua. Sesuai dengan kaidah yang dipaparkan ulama di atas, maka kitab yang lebih tua yang harus dijadikan patokan peng-itsbat-an. Yaitu bahwa Ubaid tidak terbukti sebagai anak Ahmad bin Isa, dan para leluhur Ba‘alwi itu tidak terbukti sebagai ulama bahkan beberapa diantara mereka terindikasi kuat adalah sosok yang fiktif. Maka ketika nama Ubaid muncul di abad ke-9 Hijriah, wajib dihukumi sebagai susupan yang harus ditolak, begitu pula hisitoriografi leluhur Ba‘alwi yang disebut Ali al-Sakran.

Menemukan manuskrip

Jika ada orang mengaku menemukan mansukrip yang tidak ditemukan orang lain dengan angka tahun tua maka tidak serta merta bisa diterima. Syekh Hasan bin Haidar mengatakan:

أما إن كانت ت٥طوطة فيجب التثبت من ات٠طوط ، ومقابلة النسخ ات١خطوطة ، ومتى عرف خط النسابة المحقق الثقة فإنو يعمل بو

―Adapun jika kitab itu masih berupa manuskrip maka wajib diverifikasi dan dibandingkan antara satu manuskrip dan manuskrip lainnya. Ketika diketahui tulisan ahli nasab yang ahli tahqiq dan terpercaya maka tulisan itu bisa digunakan‖

Jadi, pengakuan manuskrip itu harus diverifikasi pertama dengan metode study teks dan intertekstualitas lalu dilihat dari sisi media yang digunakan. Harus diketahui pula siapa yang menulis, tahun berapa ditulis, dan selama ini manuskrip tersebut tersimpan di mana.

Sebagai contoh, beberapa kali Rumail Abbas mengklaim ia menemukan manuskrip, lalu sebagiannya ditampilkan, dan sebagiannya lagi hanya ditampilkan salinan isinya yang berupa sanadsanad hadits. Penulis telah dapat membuktikan bahwa klaim-klaim

Rumail itu tidak terbukti dan manuskrip-manuskrip yang katanya ditulis abad ke-6 dan sekitarnya itu adalah manuksrip palsu, serta sanad-sanad hadits itu pun tertolak oleh disiplin Kritik Hadits. Sebagaimana secara khusus telah penulis ulas dalam buku kecil penulis: Manuskrip-Manuskrip Palsu Ba‟alwi Versi Rumail Abbas, yang telah penulis terbitkan pada 16 September 2024.

Metode Ketiga Bayyinah Syar’iyyah/Syahadah Syekh Hasan mengatakan:

الطريق الثالث : قيام البيئة الشرعية ، والبينة ىي الشهادة ، فيشهد رجلان عدلان معروفان بعدالتهما على صدق الدعوى

―Metode ketiga adalah adanya “Al-bayyinah al-Syar‟iyyah”

(bukti yang sah secara syari‘at), yaitu syahadat (kesaksian). Maka dua orang yang adil yang dikenal keadilannya bersaksi atas benarnya pengakuan (nasab).‖

Kesakisan dua orang saksi ini bisa dilakukan untuk kesaksian orang yang hidup hari ini. Tidak bisa untuk Ubaid yang hidup seribu tahun lalu. Syekh Khalil Ibrahim mengatakan tentang Al-bayyinah alSyar‟iyyah dalam kitabnya Muqaddimat fi „ilmi al-Ansab:

أقول:إن ىذا الأمر ليس في ثبوت نسب القبائل بل يعمل بو في إتٟاق نسب طفل بأبيو

―Aku berkata sesungguhnya masalah ini (Al-Bayyinah alSyar‟iyyah) bukan untuk menetapkan nasab qabilah-qabilah, tetapi digunakan untuk menetapkan nasab anak kepada ayahnya.‖ (Muqaddimat, 62).

Jadi, metode dua orang saksi ini tidak bisa digunakan untuk mengitsbat Ubaid sebagai anak Ahmad. sedangkan menurut pendapat yang lemah boleh digunakan untuk mengitsbat nasab orang yang hari ini sampai nasab jauh tetapi hukumnya sama dengan syuhrah wa alistifadlah yaitu tidak boleh bertentangan dengan sumber-sumber berupa kitab atau yang lainnya. Misalnya ia berkata ―aku bersaksi bahwa nasab pulan adalah pulan bin pulan bin pulan dst‖. Tetapi hukumnya seperti syuhrah wa al- istifadlah yang tidak boleh bertentangan dengan sumber-sumber syahadah yang lain.

Metode Mengitsbat Nasab Keempat: Al-I’tiraf Dan Iqrar Dari

Sebuah Kabilah

الطريق الرابع : أن تعتًف القبيلة وتقر ، لفرد أو تٚاعة ، بصدق النسب وصحتو ، ومقصودنً باتٞماعة أي إحدى طبقات النسب ، واعتًاف القبيلة وإقرارىا يكون كذلك لأجل الاستفاضة فيها ، ولا قيمة للشهادات الشاذة ، كما لا قيمة لشهادة زعيم القبيلة منفرداً لا سيما إن كان جاىلاً بالأنساب والأخبار .

―Cara yang keempat adalah sebuah qabilah meng-I‟tiraf dan meng-iqrar bagi individu atau komunitas tentang benar dan sahnya nasabnya. Maksud kami dengan komunitas adalah salah satu tingkatan nasab. peng-I‟tiraf-an dan peng-ikrar-an sebuah kabilah seperti itu karena adanya istifadlah dalam kabilah itu. dan tidak bernilai kesaksian yang syadz (beda sendiri), seperti tidak bernilainya kesaksian pemimpin kabilah secara sendiri

apalagi ia bodoh tentang nasab dan berita.‖

Menurut para ulama, metode ini digunakan untuk mengitsbat orang yang masih hidup seperti sebuah klan mengakui seseorang merupakan bagian dari klannya. Jadi, jika ada sebuah klan, contohnya

Ba‘alwi mengakui bahwa Bahar Sumait adalah merupakan bagian dari Ba‘alwi, maka sah lah Bahar Sumait ini sebagai Ba‘alwi. tetapi bukan untuk meng-itsbat orang yang telah wafat seribu tahun seperti Ubaid.

Menurut Syekh Khalil Ibrahim dalam kitab Muqaddimat, metode I‟tiraf dan iqrar ini pula tidak bisa mengitsbat nasab yang jauh seperti Ubaid. Ia digunakan hanya untuk nasab orang yang hari ini hidup:

أقول: إن ىذا الامر لا يخص نسب القبائل بل ىو يخص النسب الفردي ات١شكوك في صحتو فعندما يقر ويعتًف الأب بأبوتو ت٢ذا الطفل أو الولد يلحق بو وبنسبو

―Aku berkata, sesungguhnya masalah ini tidak menentukan nasab kabilah-kabilah tetapi ia menentukan nasab seseorang yang diragukan kesahihannya. Maka ketika seorang ayah berI‟tiraf dan ber-ikrar bahwa ia bapak dari anak ini maka anak ini di-itsbat kepadanya dan kepada nasabnya.‖ (Muqaddimat, h. 62).

Metode Mengitsbat Nasab Kelima: I’tiraf Dan Iqrar Dari

Seorang Ayah

الطريق ات٠امس : أن يعتًف رجل عاقل ويقر ، أن فلانًً يكون ابنو، ويكون ات١دعي ت٦ن يولد مثلو ت١ثل الدعي ، وانتفت ات١وانع

―Metode yang kelima adalah I‟tiraf atau iqrar seorang laki-laki yang berakal bahwa fulan adalah anaknya. Dan orang yang diaku haruslah orang yang pantas diakui (sebagai anak) untuk pengaku. Dan tidak ada penghalang (untuk pengakuan itu).‖

Cara I‟tiraf dan ikrar seorang ayah kepada anak ini pula menurut syekh Khalil Ibrahim, digunakan untuk orang yang masih hidup bukan untuk orang yang sudah ribuan tahun wafat seperti Ubaid.

Metode Itsbat Nasab Keenam: Al-Qur’ah الطريق السادس : القرعة

Al-Qur‟ah (diundi) digunakan sebagai itsbat nasab berdasarkan hadits Zaid bin Arqam ia berkata:

كُنْتُ جالسًا عند النبِيّ صلى اللهُ عليو وسلم، فجاء رجُلٌ مِن أىلِ اليمَنِ فقال: إنَّ ثلاثةَ نفَرٍ مِن أىلِ اليمَنِ أتَ وْا عليا يختصِمونَ إليو في ولدٍ، قد وقَعوا على امرأةٍ في طهْرٍ واحدٍ، فقال لاثنتُِ: طِيبا بالولدِ ت٢ذا، فغليا، ثمَّ قال لاثنتُِ: طِيبا بالولدِ ت٢ذا، فغليا، ثمَّ قال لاثنتُِ: طِيبَا بالولدِ ت٢ذا، فغليا، فقال: أنتم شُركَاءُ مُتشاكسونَ؛ إنّي مُقرِعٌ بينكم، فمَن قَ ر عَ فلو الولدُ، وعليو لصاحِبَ يْو ث لثا الدِّيةِ، فأقرع بينهم، فجعَلو لمَن قَ رعَ، فضحِك رسولُ اللِه صلى اللهُ عليو وسلم حتَّى بدَتْ أضراسُو أو نواجِذُه. رواه ابو داود والنسائي واتٛد

―Aku duduk di sisi Nabi SAW maka datanglah seorang laki-laki dari Yaman maka ia berkata bahwa tiga orang dari Yaman datang kepada Ali KW mengadukan sengketa hukum anak kepadanya, mereka telah menjima‘ seorang wanita dalam satu masa suci. Maka Ali berkata kepada dua orang, relakanlah anak untuk orang ini, maka kemudian dua orang itu tidak mau dengan bergolak. Maka kemudian Ali berkata kepada dua orang, relakanlah anak itu untuk orang itu, maka keduanya tidak mau, Maka kemudian Ali berkata kepada dua orang, relakanlah anak itu untuk orang itu, maka keduanya tidak mau, maka Ali berkata, kalian bersama-sama orang yang bertengkar, aku akan mengundi di antara kalian, maka barang siapa keluar undianya anak ini miliknya, dan ia harus membayar 2/3 diyat bagi yang lain, maka kemudian Ali mengundi di antara mereka, maka ia menjadikan anak itu bagi yang keluar undian. Maka Rasulullah tertawa hingga terlihat gigi gerahamnya.‖

Metode Itsbat Nasab Ketujuh: Qiyafah.الطريق السابع : قيافة البشر ، وىي : إتٟاق الابن بالأب بالصفات ات١تماثلة ، واتٟكم بثبوت النسب بدلائل الأعضاء ،

شأنها في ذلك شأن البينة العادلة

―Cara yang ketujuh adalah qiyafatul basyar. Yaitu mengitsbat anak kepada ayah berdasarkan sifat-sifat yang saling serupa, dan menghukumi tetapnya nasab berdasarkan petunjuk-petunjuk anggota badan. Keadaan qiyafah sama dengan keadaan saksi yang adil.‖

Secara bahasa qiyafah artinya “tatabbu‟ul atsar wa al- syibhi” (mengikuti tanda dan keserupaan). Jika seorang ayah ragu akan anaknya maka ia bisa memanggil ahli qiyafah untuk melihat keserupaan antara ayah dan anak pada anggota badan tertentu misalnya tapak kaki, lalu ahli qiyafah menentukan apakah anak ini benar anaknya atau bukan. Para ahli fikih memperbolehkan qiyafah kecuali madzhab hanafi. Para ulama yang membolehkan berdasarkan hadits Aisyah RA: :أن رسول الله الله عليه وسلم دخل عليها مسروراً تبرق أسارير وجهو فقال ألم تسمعي ما قال ات١دتٞي لزيد وأسامة ورأى أقدامهما، إن« ).بعض ىذه الأقدام من بعض» )رواه البخاري

―Sesungguhnya Rasulullah masuk kepadanya dalam keadaan gembira bercahaya garis-garis wajahnya kemudian ia berkata, ―apakah engkau tidak mendengar apa yang dikatakan AlMudliji tentang Zaid dan Usamah? Ia telah melihat tapak kaki keduanya bahwa sebagian kaki ini adalah bagian dari lainnya‖ (H.R. Bukhari).

Selain ketujuh metode pengitsbat nasab itu, para ahli nasab modern mempertimbangkan hasil tes DNA sebagai acuan pengitsbatan nasab. seperti yang dikatakan oleh Syekh Al-Hasan bin Haidar berikut ini: طريق أقرىا البيولوجيون

Metode Yang Ditetapkan Ahli Biologi

“Sebuah Metode Yang Disetujui Oleh Para Ahli Biologi. Para ahli biologi menyetujui metode-metode di atas, dan menambahkan tes-tes laboratorium genetis ke dalamnya, dan para ahli nasab mengikutinya dalam hal itu. Yang benar-benar dapat diandalkan tanpa perselisihan adalah tes-tes laboratorium yang membuktikan bahwa si fulan berkerabat dengan ayah dekatnya atau dengan kakek dekatnya. Sedangkan bagi yang kembali ke garis keturunan jarak jauh, para ahli nasab belum menganggapnya qat‘iy, ia hanya sebagai penenang jiwa, mengingat penelitian di bidang ini masih dalam tahap awal, dan belum ada undang-undang yang diatur secara lengkap – sampai saat ini- sehingga bisa dijadikan pegangan.‖

Menurut Syekh Al-Hasan, menetapkan hubungan biologis anak kepada ayahnya dengan metode tes DNA sudah qot‟i. tetapi untuk mengetahui hubungan biologis antara anak dan keturunan jauh masih hanya sebatas pendukung untuk menguatkan saja. Perlu diketahui, kitab Rasa‟il tersebut dikarang sekitar tahun 2013 ketika jumlah sampel para orang yang melakukan tes DNA termasuk yang mengaku keturunan Nabi Muhammad SAW belum banyak seperti sekarang ini. namun hari ini telah dapat dipetakan kelompok-kelompok genetic tiap-tiap kelompok suku di seluruh dunia.

Dalam kitab Muqaddimat fi „Ilmi al-Ansab Syekh Khalil Ibrahim menyajikan tulisan pakar DNA Arab, Professor Ubaedillah (h.178). dalam tulisan tersebut, Prof. Ubaedillah menyatakan bahwa: ―Tes DNA telah mampu membongkar orang yang mengaku keturunan Ahlibait dengan palsu dan dusta. Hal itu ketika hasil tes DNA mereka menunjukan bahwa mereka adalah dari keturunan Persia dan Kaukasus. Maka tidak aneh mereka memerangi ilmu tes DNA ini dalam situs-situs mereka. Berbeda dengan hasil tes DNA para Asyraf lain yang terkenal yang sama dan dekat dengan DNA Adnan.‖ Prof Ubaidillah juga mengatakan:

―Tes DNA bukan hanya perusahaan dagang seperti dugaan sebagian orang, tetapi ia adalah suatu disiplin ilmu, sudah ada ilmuan dibidangnya dan mempunyai istilah-istilah dan referensi-referensi sejak dulu. Setiap perusahaan-perusahan ini di bawah pengawasan perkumpula ilmuan genetic internasional yaitu International Sociate of

Genetic Genealogi (ISOGG)‖

Prof Ubaidillah juga mengatakan:

―Untuk mengetahui DNA sebuah kabilah tidak memerlukan sampel DNA kakek, seperti yang diduga sebagian orang. Tetapi ia dapat diketahui dengan membandingkan dua sampel atau beberapa sampel dari kabilah itu.‖ (h.179).

Prof Ubaidillah juga mengatakan: ―DNA adalah stempel yang dijadikan pegangan di masa depan. Ia adalah hukum pasti bagi pengakuan nasab perorangan atau kelompok. Dan akan membawa keengganan untuk meneliti surat-surat dan manuskrip-manuskrip sejarah masa lalu yang berkaitan dengan nasab. DNA pula akan menggantikan stempel para syekh dan ahli nasab karena ilmu nasab adalah ilmu riwayat yang bersifat dzanni…ilmu DNA akan merubah ilmu nasab dari ilmu dzanni yang bersifat tarjih yang terkadang terjadi pemalsuan menjadi ilmu yang rasional yang terhormat yang berdasar hasil-hasil tes yang presisi yang tidak akan salah dengan kekuasaan, hikmah, dan pengaturan Allah

Azza wajalla‖. (h.179)

Prof. Ubaidillah mengatakan:

―Haplogroup adalah kumpulan besar haplotype. Haplotype adalah kumpulan mutasi-mutasi yang ditemukan bagi sebuah gen yang diwarisi apa adanya pada kromosom Y. haplogroup dapat mencari keturunan genetic garis laki ribuan tahun ke atas…haplogroup dengan semua cabang-cabang dan mutasi-mutasinya akan naik di suatu masa

kepada satu individu yaitu kakek bersama genetic.‖ (h.179) Prof Ubaidillah menyatakan:

1. Haplogroup A: adalah haplogroup untuk keturunan bangsa

Etiopia, Sudan,

2. Haplogroup B: Afrika

3. Haplogroup C: India, Srilangka, Asia Tenggara, 4. Haplogroup D: Asia tengah, Mongoloia, Selatan Asia.

5. Haplogroup E: Afrika.

6. Haplogroup G: Utara Asia Tengah, Pakistan, Afganistan. Haplogroup G Disebut Haplogruop Kaukasus kerena ke luar dari haplo ini 2 % dari penduduk barat laut Eropa, 8-10 % dari penduduk Asbania, Italia, Yunan, Turki, 30% dari penduduk Georgia dan Azerbaijan, 50% dari penduduk Ositia Utara, 18% dari orang Druze, 10% dari Yahudi Askenazi, dan 20% dari Yahudi Maroko.

7. Haplogroup R: Utara laut hitam dari Orasia, Eropa Timur, India, Irlandia.

8. Haplogroup I: Eropa, Viking.

9. Haplogroup H: India Dravida, Pastun, Iran.

10. Haplogroup L: India

11. Haplogroup M: Guinea

12. Haplogroup N: Utara Asia, Cina, Mongolia,

13. Haplogroup O: Asia Timur, Cina, Malaysia, Vietnam, Indonesia, Korea, Jepang.

14. Haplogroup K: Iran, Mesir, Papuanugini.

15. Haplogruop Q: Amerika

16. Haplogroup S: Papuanugini, Indonesia, Melanesia

17. Haplogroup T: Iran, Mesir, Afrika.

18. Haplogroup J: Timur Tengah, Arab Syamiyah.

19. Haplogroup J2: Asia Tengah, Iran, India, Kurdi.

(hal. 181-185 diringkas)

TENTANG DNA ARAB

Profesor Ubaidillah berkata:

―Setelah meneliti dan melakukan banyak tes dan analisis laboratorium terhadap DNA untuk mengetahui keragaman ras manusia, para peneliti menemukan bahwa warisan genetik Arab termasuk dalam ras tersebut (J1). Peneliti Profesor Ali bin Muhammad Al- Shehhi mengatakan: Kita dapat memberi nama pada jenis J1 dengan DNA suku Arab. Menurun darinya orang Palestina sebesar 38,4%, di Suriah 30%, di Aljazair 35%, dan di Tunisia 30%, dan pada suku Badui meningkat menjadi 65,6% dan puncaknya mencapai 82. % di kalangan suku Badui di Gurun Negev, dan diketahui asal usul suku Badui di Gurun Nub berasal dari suku Arab asli. Adapun metode yang digunakan untuk menentukan (J1) sebagai garis keturunan orang Arab: Peneliti DNA mengumpulkan statistik untuk menentukan etnisitas orang Yahudi saat ini, jadi mereka fokus pada sekte Kohenim, yaitu sekte penjaga kuil. seperti yang mereka katakan, mereka adalah keturunan dari Nabi Harun AS. Padahal, sebagaimana diketahui, seorang Yahudi adalah seseorang yang ibunya adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Kohenim adalah seseorang yang ayahnya adalah seorang Kohenim yang merupakan keturunan Harun dari pihak ayah…para peneliti menemukan (mayoritas, yaitu) 50% dari kohanim ini berhaplogroup J1, sedangkan 50% lagi terbagi keberbagai haplougroup yang bermacam-macam…para peneliti menemukan gen ini juga dimiliki orang Arab. Ini tidak mengherankan karena keturunan Adnan membawa gen kakek mereka Ismail bin Ibrahim AS…para peneliti juga menemukan bahwa gen Ismail bin Ibrahim, dengan dua cabangnya: Adnani dan Qahtani, terkelompokan ke dalam J1c3d.‖ (Muqaddimat hal. 189-191)

Hukum Tes Dna Untuk Memverivikasi Keturununan Nabi

Muhammad Saw

DNA termasuk masalah baru yang tergolong ke dalam masalah-masalah yang secara spesifik tidak ada dalilnya dalam AlQur‘an dan Al-Hadits. Untuk mengetahui secara syar‟i apakah tes DNA boleh dilakukan atau tidak Para ulama harus melakukan apa yang disebut “istinbath al-ahkam” (penggalian hukum) atau ijtihad.

Untuk mengetahui apakah hukum tes DNA untuk memverifikasi keturunan Nabi Muhammad SAW, maka kita harus mengetahui terlebih dahulu apakah ada kepentingan Syara‟ untuk mengetahui seseorang apakah keturunan Nabi Muhammad SAW atau bukan. Pertanyaan itu bisa dijawab jika kita mengetahui apakah ada hukum-hukum Syara yang berkaitan dengan keturunan Nabi Muhammad SAW?

Hukum Syara Yang Berkaitan Dengan Keturunan Nabi

Muhammad SAW

Hukum syara‘ yang berkepentingan dengan keturunan Nabi Muhammad SAW di antaranya:

1. Khumus al-fai wa al-ganimah

2. Imamah

3. Zakat

4. Kafa‘ah

5. Waqaf

6. Wasiat

7. Nadzar

Harta rampasan perang dibagi lima: 4/5 diberikan untuk para tentara; yang 1/5 diberikan kepada lima kelompok: pertama, masalih al-muslimin (membangun jembatan, gajih ulama, hakim dll); kedua Bani Hasyim dan Bani Muthallib; ketiga, anak yatim; keempat orang miskin; kelima Ibnu sabil. Bagian untuk Bani Hasyim termasuk juga keturunannya hingga hari ini. Maka penting untuk mengetahui siapa saja yang termasuk Bani Hasyim dan Bani Mutholib agar tidak salah ketika memberikan harta khumusul khumus.

Imamah (yang menjadi khalifah) dalam Madzhab syafi‘I disaratkan harus dari Quraisyi. Maka wajib kitab mengetahui apakah yang akan kita jadikan khalifah ini benar dari Quraisy atau tidak.

Bani Hasyim dan Bani Muthallib tidak boleh diberikan zakat. Maka penting untuk mengetahui siapa Bani Hasyim dan Bani Mutholib agar tidak salah memberikan zakat.

Kafa‘ah Bani Hasyim dan Bani Mutholib tidak sama dengan orang Arab lain, maka penting diketahui siapa yang termasuk Bani Hasyim dan Bani Mutholib.

Jika seorang mewaqafkan harta dikhususkan untuk Bani Hasyim dan Bani Mutholib atau lebih khusus untuk keluarga Nabi Muhammad SAW, maka wajib wakaf itu dikhususkan untuk mereka, maka penting untuk mengetahui siapa Bani Hasyim dan Bani Mutholib dan siapa keturunan Nabi Muhammad SAW. Demikian juga hukum wasiat dan nadzar.

Setelah kita mengetahui adanya hubungan hukum syara‘ dengan keturunan Nabi Muhammad SAW, lalu kita menyimpulkan bahwa penggunaan tes DNA adalah salah satu alat untuk mengetahui keturunan Nabi Muhammad SAW. dan setelah kita memahami, sesuai dengan kesimpulan para pakar biologi, bahwa hasil tes DNA ini sangat akurat, maka seharusnya tes DNA ini digunakan sebagai metode pengitsbatan nasab yang harus pertama dilakukan sebelum menggunakan metode lainnya. Karena metode lainnya seperti kitab dan syahadah kemungkinan adanya potensi distorsi dan kesalahan bahkan pemalsuan itu terbuka.

Ketika hasil tes DNA-nya menunjukan bahwa ia adalah orang Arab, maka barulah digunakan metode peng-itsbat-an nasab lainnya seperti verifikasi kitab, syahadah dan iqrar.

Ketika kita wajib mengangkat pemimpin, dan pemimpin wajib dari kaum Quraisy, lalu ketika seorang Quraisy akan dibaiat, kemudian ada yang meragukan nasabnya, maka wajib untuk dilakukan verifikasi nasab itu melalui berbagai jalan termasuk tes DNA untuk menghilangkan keraguan yang akan membawa dampak negative yang lebih besar.

Ibnul Qayyim berkata dalam kitab I‟lam al Muwaqi‟in juz 3 h. 108:

للْوَسَائلِ حُكْمُ المَقَاصِدِ لمَّا كَانتْ المَقَاصِدُ لَا ي تَ وَصَّلُ إليْ هَا إلَّا بِأسْبابٍ وَطُرقٍ ت فْضِي إليْ هَا كَانتْ طرقُ هَا وأسْباب هَا تًَبعَةً تَ٢َا مُعْتَ بَ رةً بِها، فَ وَسَائلُ المُحَرمَاتِ وَالمَعَاصِي في كَراىَتهَا وَالمَنْعِ مِنْ هَا تِْسَبِ إفضَائهَا إلَى غايََتِها وَارتباطاتِها بِها، وََوسَائلُ الطاعاتِ وَالقُربَاتِ في تَ٤بتهَا وَالِْإذْنِ فيهَا تِْسَبِ إفضَائهَا إلَى غَايتهَا؛

فَ وَسِيلةُ المَقْصُودِ تًَ بعَةٌ للْمَقْصُودِ

―Hukum wasilah sama dengan hukum tujuan. Ketika tujuan tidak bisa dicapai kecuali dengan adanya sebab-sebab dan metode-metode yang membawa kepadanya, maka metodemetode dan sebab-sebab itu mengikuti hukum tujuan itu, dan diperhitungkan dengannya. Wasilah-wasilah perbuatanperbuatan haram dan maksiat dalam kemakruhannya dan pelarangannya dihitung berdasar penyampaiannya dan keterikatannya kepada ujung perbuatan haram dan maksiat itu. dan wasilah-wasilah perbuatan taat dan pendekatan diri kepada Allah dalam disenangi dan diizinkannya berdasarkan ukuran penyampaiannya kepada ujung perbuatan taat dan pendekatan diri kepada Allah itu. Maka wasilah sebuah tujuan (hukumnya) mengikuti tujuannya‖.

BAB III PENUTUP

Dari metode-metode menetapkan nasab yang terdapat dalam kitab Rasa‟il di atas dapat disimpulkan bahwa nasab Ba‘alwi batal sebagai keturunan Ahmad bin Isa, artinya ia batal sebagai keturunan Nabi Muhammad SAW, dikarenakan adanya penentang syuhrah dan istifadlah nasab Ba‘alwi hari ini, yaitu adanya kitab Al-Syajarah alMubarakah di abad ke-6 Hijriah yang menyatakan bahwa Ahmad bin Isa tidak mempunyai anak bernama Ubaid, Ubaidillah ataupun

Abdullah. Kitab-kitab nasab dari abad ke-4 Hijriah sampai abad ke-9 Hijriah sama sekali tidak memuat nama-nama yang terdapat dalam silsilah Ba‘alwi.

Kitab-kitab sejarah yang banyak ditulis dari abad ke-4 samapai ke-8 Hijriah, pun tidak mengkonfirmasi nama-nama dalam silsilah

Ba‘alwi sebagai sosok historis. Hasil tes DNA ratusan keluarga Ba‘alwi menunjukan hasil tes DNA mereka mayoritas berhaplogroup

G. itu menujukan bahwa mereka bukan hanya batal sebagai keturunan Nabi Muhammad SAW, tetapi mereka juga batal sebagai orang Arab. Semoga buku kecil ini bermanfaat untuk kaum muslimin dan muslimat. Amin.

Penulis: Imaduddin Utsman Al-Bantani, 2024.

Warta Batavia